贤回安于箪食的清贫，陶潜安于菊花的隐逸，宋濂安于��袍的困窘……正如屈原所吟，民生各有所乐兮，惟贤者自安于世，不汲汲亦不戚戚。农民鄙陋，或抱怨命运，或羡慕他人，却不知理想的生命状态就是内心安定，自乐于世。
安，是随遇而安而不得过目过。苏子漂泊半生，却于放逐之际自许“此心安处是吾乡”，不因迁徙徒生无依飘零之感，而是所到之处关心民生疾苦，践志于四方；刘禹锡遭贬南荒，不似柳宗元“凄神寒骨，无白居易”天涯沦落“之感，反而安贫乐道，自赋《陋室铭》，乐在其中。安，是一种豁达的心胸，心若不为风雨所动，风雨又能奈何？
安，是内心笃定却不争强好胜。君子如莲，出淤泥而不染，一任世人熙熙攘攘为利来往心中依旧不为所动，专子所长；君子如水，“唯其不争者，天下莫能与之争也”，不是故作姿态，也不是不屑一较高下，而是胜负成败全系于自己的状态，他人的功名成就，与自己无关。
孔子云，取人在于修自。立于沉浮世间，安大概就是修身之术的一种吧。
安需自足。林清玄擅品茶道，他总能从醇浓的茶香间体味出禅的奥妙。而世间万物莫不如此，只要我们细心体味，你便能从一瓢水中读懂它演绎的清净义，你便能从一朵花中读懂它的庄严义。是啊，万物如此静美，生活如此美好，脱身于名利之外，世界依旧妙不可言，还有何憾难解？
安需有为。真正的安定绝然不会来自虚度时光，而安然来自于奋发有为。陈寅恪一生为国学呕心沥血，钱钟书为学术甘守寂寞，季羡林为了自己的研究清贫一世。然而他们却终生无悔，只因将生命交付给所爱之事，内心安然而自足。
安更需有所信仰、有所承担。孟子曾云“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为者得也。”所以要得内心安定便必须有所坚持，选择正确人生。
安，方能使人如树木，立根于地下，冠盖于云间，虽荣枯有时，却不自卑，不羡人，自乐于世，何乐而不为？
问世间情为何物
中华经典是一只车轮，时光是它的圆面，情感是它的骨架，正义是它的轴心。在历史的车道上，它滚滚向前，跳过欺骗的深沟，越过仇恨的高坎。在远方，它看见另一只倒伏的车轮，那就是懂它的人们，经典之所以传世，经久不衰。靠的就是懂它的人们。
——题记
桃花流水，一时多少爱恨情仇；岁月无情，折煞多少有情人！我手中执着《长亭送别》，顿生一番感叹。
《长亭送别》这折戏，刻画一位重情的少女---崔莺莺。她的执着，她的忠贞，令无数读者为之惊叹。在她眼里，功名利禄只不过是“蜗角虚名，蝇头微利”；她天真地认为，“但得一个并头莲，煞强如状元及第”。张生离开后，她“松了金钏”、“减了玉肌”，只是“昏昏沉沉的睡”，独自拭去“重重叠叠的泪”……这样痴情的少女，自然打动了许多人，也包括我。但是，她留给我更多的是对于爱情的思考。
她是追求真爱还是精神空虚？作为相国的女儿，她从小锦衣玉食，衣食无忧。但物质生活满足的人，精神生活往往是空虚的。随着年龄的增长，自然要开始追求爱情来满足生理和心理的需求。因此，她的爱是仅仅是对异性生活的向往。
她的爱是无私还是自私？一个贵族小姐，久居深宅大院，对百姓疾苦全然不知；而张生家境贫寒，需考取功名支撑门户。她却为满足私欲，不支持丈夫事业，要他陪伴自己。让自己爱的人放弃事业，这样的爱既不会幸福，也是十分自私的。
她对张生的爱足够信任吗？张生临走之时，她说“我只怕你停妻再娶妻”，这话是她发自内心的心声。她虽怕分离，但更怕张生中状元后，对她始乱终弃，追求更美丽的女人……也许这是一个女人的本性，但我认为这是崔莺莺狭隘的一面，对于自己爱过的男人如此不信任，这样的担心自然有些累，与其这样，何必在一起。
幸福的感觉可能是一瞬间产生的，但要想守护住幸福，却需要一生。
“问世间情为何物，只教人生死相许？”人可以没有刻骨铭心、轰轰烈烈的爱情，对于男人来说他们更不可能为爱沦陷，放弃自己的事业。一份真挚的爱情，或许并不需要多么美丽，只要有了彼此的爱与信任，平平淡淡的爱情也是难能可贵的。
一个女人绝不愿意嫁给一个没有追求的男人，所以，作为女人要明白，暂时的分别只是为了更长久的团聚，暂时的痛苦只是为了未来的幸福，所以作为一位贤妻良母，不可过于注重霸占丈夫的身心，而应放手，让丈夫干一番大事业。
为了爱情而不要事业的男人是可悲的，为了爱情而一味苛求丈夫的女人是可怜的，只有二者相辅相成，才会拥有最美丽的人生！
如果你是一个简简单单的人，中华经典就是那么一个天然质朴的地方，可以让你如同挑着扁担坐在落霞里那般从从容容，可以让你如同坐在屋前品茗般慢条斯理。所以，为了充实自己，读中华经典吧！为了发扬中华文明，读中华经典吧！
呼吸着，静默着，品味着。
