“彭巴效应”出自智者对生活智慧的发现；浮力定律现于对沐浴中时刻思考的哲思；国人悟道常于微末处现出智谋；大千世界的真理融汇于芸芸众生之中，时人梦想发现的哲理蕴藏于点滴微末之内，惟不轻视一丝凡人微末，才有其发育的土壤。
人说“见微而知著”，即是从生活点滴之微末，自平常人之小事之中发现贯通世界的真理。取诸科学，即可能是蔡侯纸偶然出现的明慧；取诸悟言，即或可为苏轼于山水中感“物我无尽”的大道。真正的智者，是发现小人物小事的细致之人，是不受外人评价坚持的独行之人，亦是尊重求知，不轻视平凡人物的广博之人，如此之人才能成事。不论治国求知，均可行得更远。
勿轻视凡人，须有平等之心。古语云“君子不以言举人，不以人废言”，不因发言之人生乎微末而有稍轻视之心，方能时刻敏锐的抓住细节籍以成功。孔子云“不耻下问”，韩愈言“道之所存，师之所存”，屈原既放尚有区区渔父能言变通之智；太公垂钓，亦只有智之人能知其“六韬”之略。世之有智者多矣，只在能否以平等之心重视诸多细节。假使奥斯伯恩如众人耻笑彭巴结论，韩愈诸人亦不知闻道先后，那么科学之现，师道之复，或许更是遥遥无期了。
微末出真知，须合求知之志。即是时刻专注于点滴之事，发现人生智慧。平等视微末谓之能知，而心求知是谓欲知。老庄得“道生一，一生二，二生三。三生万物”，大道在于其实存求道之心，方能在微末累土，涸辙群鱼中体味人生真意，能知而不欲知，方有求智之心，才能摒除外物��至智慧，真正平等地看待微末凡人，于小处见大。
勿轻视是求知之基，求知为平等之途。反观如今社会，有人一味钻研科技不食人间烟火，有人追求名人时效忽略生活中的艺术，又几人熟知小征泽尔能听的“二泉映月”是盲人艺术家于微末穷困中的哀唱，几人明晓民歌戏剧皆是凡人诸代传承的精华。只有平常看待身周小事之人，真正融于其中求知，才可得见真知，真正走向成功。
勿轻凡人，见微知著，是对学术的尊重，亦是对人性平等的呼唤。
问世间情为何物
中华经典是一只车轮，时光是它的圆面，情感是它的骨架，正义是它的轴心。在历史的车道上，它滚滚向前，跳过欺骗的深沟，越过仇恨的高坎。在远方，它看见另一只倒伏的车轮，那就是懂它的人们，经典之所以传世，经久不衰。靠的就是懂它的人们。
——题记
桃花流水，一时多少爱恨情仇；岁月无情，折煞多少有情人！我手中执着《长亭送别》，顿生一番感叹。
《长亭送别》这折戏，刻画一位重情的少女---崔莺莺。她的执着，她的忠贞，令无数读者为之惊叹。在她眼里，功名利禄只不过是“蜗角虚名，蝇头微利”；她天真地认为，“但得一个并头莲，煞强如状元及第”。张生离开后，她“松了金钏”、“减了玉肌”，只是“昏昏沉沉的睡”，独自拭去“重重叠叠的泪”……这样痴情的少女，自然打动了许多人，也包括我。但是，她留给我更多的是对于爱情的思考。
她是追求真爱还是精神空虚？作为相国的女儿，她从小锦衣玉食，衣食无忧。但物质生活满足的人，精神生活往往是空虚的。随着年龄的增长，自然要开始追求爱情来满足生理和心理的需求。因此，她的爱是仅仅是对异性生活的向往。
她的爱是无私还是自私？一个贵族小姐，久居深宅大院，对百姓疾苦全然不知；而张生家境贫寒，需考取功名支撑门户。她却为满足私欲，不支持丈夫事业，要他陪伴自己。让自己爱的人放弃事业，这样的爱既不会幸福，也是十分自私的。
她对张生的爱足够信任吗？张生临走之时，她说“我只怕你停妻再娶妻”，这话是她发自内心的心声。她虽怕分离，但更怕张生中状元后，对她始乱终弃，追求更美丽的女人……也许这是一个女人的本性，但我认为这是崔莺莺狭隘的一面，对于自己爱过的男人如此不信任，这样的担心自然有些累，与其这样，何必在一起。
幸福的感觉可能是一瞬间产生的，但要想守护住幸福，却需要一生。
“问世间情为何物，只教人生死相许？”人可以没有刻骨铭心、轰轰烈烈的爱情，对于男人来说他们更不可能为爱沦陷，放弃自己的事业。一份真挚的爱情，或许并不需要多么美丽，只要有了彼此的爱与信任，平平淡淡的爱情也是难能可贵的。
一个女人绝不愿意嫁给一个没有追求的男人，所以，作为女人要明白，暂时的分别只是为了更长久的团聚，暂时的痛苦只是为了未来的幸福，所以作为一位贤妻良母，不可过于注重霸占丈夫的身心，而应放手，让丈夫干一番大事业。
为了爱情而不要事业的男人是可悲的，为了爱情而一味苛求丈夫的女人是可怜的，只有二者相辅相成，才会拥有最美丽的人生！
如果你是一个简简单单的人，中华经典就是那么一个天然质朴的地方，可以让你如同挑着扁担坐在落霞里那般从从容容，可以让你如同坐在屋前品茗般慢条斯理。所以，为了充实自己，读中华经典吧！为了发扬中华文明，读中华经典吧！
呼吸着，静默着，品味着。
