写诗言志，读诗交心。王维似一座丘山，山间林木葱葱，小溪潺潺，琴声袅袅，明月朗朗。李白似一阵清风，飞越关山重重，飞到任何你心向往之的地方。杜甫似一道长河，蜿蜒曲折，波澜壮阔，满载忧思与希望奔流向前。李清照俨然是一枝腊梅，芳香宜人，端庄淡雅，看似柔弱如花，其实骨气刚强。“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，诗人虽已不在，诗词却似锦绣繁花，年年绽放，常开常新！

诗中的禅意，是我尤为喜爱的。在我看来，禅，就是独处空山之中，幽栖松林之下，参木槿而悟人生短暂，采露葵以供清斋素食的兴味；禅，就是莺啼却不惊梦，山客犹自酣睡，满地落花无人过问的清幽；禅，就是自在幽林之中，琴音回响啸声悠远的绝俗。在摩诘的诗歌中，总是极力想要营造出一种空、寂、闲的氛围，既来表达出他自己清净虚空的心境，也容易将我们引入一种含蓄隽永的禅境。这就是仕途不畅后带给王维的影响，也是“诗佛”这一美誉的由来。胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”徐增《而庵诗话》说：“摩诘精大雄氏之学，篇篇字句皆合圣教。”为何佛学对王维影响如此之深呢？

唐朝佛教盛行，结合上儒家思想，就形成了禅宗，禅宗又分南北两宗，而北宗注重修身，南宗注重修心。南宗的意思就是只要你静心潜修，就能顿悟成佛。这种简化教义的修行方法，使得下至平民百姓，上至达官显贵，精神上都得到寄托。所以佛教的思想成为一种普遍的社会风气，也成为文人士大夫精神生活不可或缺的重要内容。同样，王维也受到禅宗理论的影响，表现在他的诗歌创作中。受此影响，王维的诗体现出澄澈清明的心境和清迈高远的情怀。就像这首《终南山》：

太乙近天都，连山接海隅。

白云回望合，青霭入看无。

分野中峰变，阴晴众壑殊。

欲投人处宿，隔水问樵夫。

这是一首别具一格的望山诗，诗中山、海、天给我们构建了一幅广袤无垠的场景，留给我们无限想象的空间，表现出诗人极度的灵魂自由。有人称赞“四十字中无所不包，手笔不在杜陵之下。”

王维的禅缘也深受其母亲崔氏的影响。他在《请施庄为寺表》中写到：“故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁。褐衣蔬食，持戒安禅。乐住山林，志求寂静。”在母亲的影响下，王维与弟弟王缙“弟兄俱奉佛，居常疏食，不茹荤血”，且老早就拜了道光禅师为师。

早期的王维也有一定的向往开明政治的热情，对张九龄的“所不卖公器，动为苍生谋”（《献始兴公》）的开明政治表示积极支持。大约在他四十岁后，李林甫上台，开元二十五年（737），张九龄为奸相李林甫所陷害，被罢相。口蜜腹剑的李林甫独揽朝政，国事日非。加上大唐广普佛法，处于佛教最全面的时期。他渐渐觉得仕途生活“既寡遂性欢，恐遭负时累”（《赠从弟司库员外》），而且基于对现实负重生活的厌倦与反叛，王维把情怀寄于佛理。就这样，早年就笃信佛教的他开始了“晚年惟好静，万事不关心”（《酬张少府》）的亦官亦隐的生活。

山野清逸，禅悟幽深。诗中的禅意，就如同笔下的春光一样，散发出明媚的气息，渗透进我的心中。